後漢安息三藏安世高譯
出息入息自覺，出息入息自知；當時為覺，以後為知；
覺者謂覺息長短，
知者謂知息生滅、麁細、遲疾也。
出息入息覺盡止者，謂覺出入息欲報時為盡，亦計萬物身生復滅。
止者，謂意止也。
見觀空者，行道得觀，不復見身。便墮空
無所有者，謂意無所著；意有所著因，為有斷六入，便得賢明。
賢謂身，明謂道也。
知出何所、滅何所者，譬如念石出石入，木石便滅。
五陰亦爾，出色入痛痒，出痛痒入思想；
出思想入生死，出生死入識，已分別是，乃墮《三十七品經》也。
問：何等為思惟無為道？
報：思為校計，惟為聽，無謂不念萬物，為者如說行，道為得，故言思惟無為道也。
思為念，惟為分別白黑。黑為生死，白為道。
道無所有，已分別無所有，便無所為，故言思惟無為道。
若計有所為所著，為非思惟。思亦為物，惟為解意；
解意便知十二因緣事。
亦謂思為念，惟為計也。斷生死得神足，謂意有所念為生，無所念為死。
得神足者，能飛行故，言生死當斷也。
得神足有五意：一者喜；二者信；三者精進；四者定；五者通也。
四神足念不盡力得五通，盡力自在向六通，
為道人四神足得五通，盡意可得六通盡意，謂萬物意不欲也。
一信；二精進；三意；四定；五黠，是五事為四神足。
念為力者，凡六事也。
從信為屬四神足念，從喜、從念精進、從定、從黠，是為屬五根也。
從喜定，謂信道；
從力定，謂精進；
從意定，謂意念定；
從施定，謂行道也。
為種故有根，有為之事皆為惡，便生想，不能得勝。
謂得禪是因為力，亦謂惡不能勝善意。滅復起，故為力。
力定者，惡意欲來，不能壞；善意故，為力定也。
道人行道未得觀，當校計得觀。在所觀意不復轉，為得觀。
止惡一法，為坐禪；觀二法，
有時觀身有時觀意，有時觀喘息，有時觀有有時觀無，在所因緣當分別觀也。
止惡一法，觀二法，惡已盡，
止觀者為觀道。惡未盡不見道，惡已盡，乃得觀道也。
止惡一法為知惡，
一切能制不著意為止，亦為得息想隨止。得息想隨止，是為止惡一法。
惡已止，便得觀故。為觀二法，為得四諦，為行淨。
當復作淨者，識苦棄習，知盡行道，如日出時淨，轉出十二門故。
經言：從道得脫也。去冥見明，如日出時，譬如日出多所見，為棄諸冥。
冥為苦，何以知為苦？多所罣礙，故知為苦。
何等為棄習？謂不作事。
何等為盡證？謂無所有。
道者，明識苦、斷習、盡證、念道。
識從苦生，不得苦，亦無有識，是為苦也。
盡證者，謂知人盡。
當老病死證者，知萬物皆當滅，是為盡證也。
譬如日出作四事：
一、壞冥，謂慧能壞癡；
二、見明，謂癡除獨慧在；
三、見色萬物，為見身諸所有惡露；
四、成熟萬物，設無日月，萬物不熟；人無有慧癡，意亦不熟也。
上頭行俱行者，所行事已行，不分別說，謂行五直聲，身心并得行也。
從諦念法，意著法中；
從諦念法，意著所念是便生是，求生死得生死，求道得道。內外隨所起意，是為念法。
意著法中者，從四諦自知意生，
是當得，是不生，是不得，是便却，意畏不敢犯。
所行所念常在道，是為意著法中也。
是名為法，正從諦本起，本著意。
法正者，謂道法。
從諦，謂四諦。
本起著意者，
謂所向生死萬事，皆本從意起。便著意，便有五陰所起。
意當斷，斷本五陰便斷。
有時自斷不念，意自起為罪，復不定在道為罪，未盡故也。
意著法中者，
諦意念萬物，為墮外法中，
意不念萬物，為墮道法中。
五陰為生死法，三十七品經為道法。
意著法中者，
謂制五陰不犯，亦謂常念道不離，是為意著法中也。
所本正者，所在外為物本，為福所；在內總為三十七品經，行道非一時端故。
言所本者，謂行三十七品經法，如次第隨行，意不入邪為正，故名為所本正。
所本正，各自異行，
以無為對本，以不求為對正；
以無為為對無為，以不常為對道，
以無有為對亦無有所、亦無有本、亦無有正，為無所有也。
定覺受身，如是法道，說謂法定。
道說者，謂說所從因緣得道。
見陰受者，為受五陰。
有入者，為入五陰中。
因有生死陰者，為受正；
正者，道自正，但當為自正心耳。
人行安般守意，得數，得相隨，得止，便歡喜，是四種。
譬如鑽火見煙，不能熟物，得何等喜？用未得出要故也。
安般守意有十八惱，令人不隨道：
一為愛欲，二為瞋恚，三為癡，四為戲樂，五為慢，六為疑，
七為不受行相，八為受他人相，九為不念，十為他念，
十一為不滿念，十二為過精進，十三為不及精進，十四為驚怖，
十五為強制意，十六為憂，十七為怱怱，十八為不度意行愛，
是為十八惱。
不護是十八因緣不得道，以護便得道也。
不受行相者，謂不觀三十二物，
不念三十七品經，是為不受行相。
受他人相者，謂未得十息，便行相隨，是為受他人相。
他念者，入息時念出息，出息時念入息，是為他念。
不滿念者，謂未得一禪，便念二禪，是為不滿念。
強制意者，謂坐亂，意不得息，當經行、讀經，以亂不起，是為強制意也。
精進為黠，走是六事中，謂數息、相隨、止、觀、還、淨，是為六也。
何等為喘？何等為息？何等為氣？何等為力？何等為風？
喘者，為意息，為命守，為氣，為視聽風，為能言語，
從道屈伸力，為能舉重瞋恚也。
要從守意得道，何緣得守意？
從數轉得息，息轉得相隨，止觀還淨亦爾也。
行道欲得止意，當知三事：
一者、先觀念身本何從來，但從五陰行有，斷五陰不復生；
譬如寄託須臾耳，意不解，念九道以自證。
二者、自當內視心中隨息出入。
三者、出息入息念滅時。息出小輕念滅時，何等為知無所有？
意定便知空，知空便知無所有。
何以故？息不報便死，知身但氣所作，氣滅為空，覺空墮道也。
故行道有三事：一者、觀身；二者、念一心；三者、念出入息。
復有三事：一者、止身痛痒；二者、止口聲；三者、止意念行，
是六事疾得息也。
要經言：一念謂一心，近念謂計身，多念謂一心，不離念謂不離念。
身行是四事，便疾得息也。
坐禪數息，即時定意，是為今福；
遂安隱不亂，是為未來福；
益久續復安定，是為過去福也。
坐禪數息不得定意，是為今罪；
遂不安隱亂意起，是為當來罪；
坐禪益久遂不安定，是為過去罪也。
亦有身過、意過：
身直數息不得，是為意過；
身曲數息不得，是為身過也。
坐禪自覺得定意，意喜為亂意，不喜為道意。
坐禪念息已止便觀，觀止復行息。
人行道，當以是為常法也。
佛說有五信：
一者、信有佛有經；
二者、去家下頭髮求道；
三者、坐行道、
四者、得息；
五者、定意。
所念不念為空，難不念為空。何以故念息？
報曰：息中無五色貪、婬、瞋恚、愚癡、愛欲，是亦為空也。
可守身中意者，謂意在身觀，是為身中意。
人不能制意，故令數息，以黠能制意，不復數息也。
問：何等為自知？何等為自證？
報：謂能分別五陰是為自知，不疑道是為自證也。
問曰：何等為無為？
報：無為有二輩：有外無為，有內無為。
眼不觀色，耳不聽聲，鼻不受香，口不味味，身不貪細滑，意不志念，是為外無為；
數息、相隨、止、觀、還、淨，是為內無為也。
問：現有所念，何以為無為？
報：身口為戒，意向道行，雖有所念，本趣無為也。
問：何等為無？何等名為？
報：無者，謂不念萬物；
為者，隨經行指事稱名，故言無為也。
問：設使宿命對來到，當何以却？
報：行數息、相隨、止觀、還淨，念三十七品經能却。
難：宿命對不可却，數息行三十七品經何以故能却？
報：用念道故消惡。
設使數息、相隨、止、觀、還、淨不能滅惡，
世間人皆不得道；用消惡，故得道。
數息、相隨、止、觀、還、淨，行三十七品經尚得作佛，何況罪對，
在十方積如山，精進行道，不與罪會。
問曰：經言作是何以故不會？
報：用作是故也。數息為墮十二品。
何謂十二品？
數息時，墮四意止；
息不亂時，為墮四意念斷，得十息；
有時為墮四神足，是為墮十二品也。
問：何等為念三十七品經？
報：謂數息、相隨、止觀、還淨，行是六事，是為念三十七品經也。
行數息，亦為行三十七品經。
問：何以故為行三十七品經？
報：數息為墮四意止。何以故？
為四意止，亦墮四意斷，
用不待念，故為四意斷；
亦墮四神足，用從信，故為神足也。
數息為墮信根，用信佛意喜，故生信根；
亦墮能根，用坐行，故為墮能根；
亦墮識根，用知諦，故為識根；
亦墮定根，用意安，故為定根；
亦墮黠根，用離癡意解結，故為黠根也。
數息亦墮信力，用不疑，故為信力；
亦墮進力，用精進，故為進力；
亦墮念力，用餘意不能攘，故為念力；
亦墮定力，用一心，故為定力；
亦墮黠力，用前分別四意止、斷、神足，故為黠力也。
數息亦墮覺意。用識苦，故為覺意；
亦墮法識覺意，用知道因緣，故為法覺意；
亦墮力覺意，用棄惡，故為力覺意；
亦墮愛覺意，用貪樂道，故為愛覺意；
亦墮息意覺，用意止，故為息意覺；
亦墮定覺意，用不念，故為定覺意；
亦墮守覺意，用行不離，故為守覺意也。
數息亦墮八行，用意正，故入八行。
定意、慈心、念淨法，是為直身；
至誠語、軟語、直語、不還語，是為直語。
黠在意，信在意，忍辱在意，是為直心。
所謂以聲息，是為十善墮道行也。
數息亦墮直見，用諦觀，故為直見；
亦墮直行，用向道，故為直行；
亦墮直治，用行三十七品經，故為直治；
亦墮直意，用念諦，故為直意；
亦墮直定，用意白淨，壞魔兵，故為直定，
是為八行。
何等為魔兵？
謂色、聲、香、味、細滑，是為魔兵。
不受是為壞魔兵。
三十七品應斂，
設自觀身，觀他人身，止婬，不亂意，止餘意；
自觀痛痒，觀他人痛痒，止瞋恚；
自觀意，觀他人意，止癡；
自觀法，觀他人法，得道，
是名為四意止也。
避身為避色，
避痛痒為避五樂，
避意為避念，
避法不墮願業治生，是名為四意念斷也。
識苦者，本為苦，為苦者，為有身。
從苦為因緣起者，所見萬物。
苦習者，本為苦，從苦為因緣生。
盡者，萬物皆當敗壞。
為增苦習，復當為墮八道中。道人當念是八道，是名為四，
為四收苦，得四神足念也。
信佛意喜，是名為信根。為自守行法，
從諦身意受，是名能根，為精進；
從諦念遂諦，是名識根，為守意；
從諦一意，從諦一意止，是名定根，為正意；
從諦觀諦，是名黠根，為道意，
是名為五根也。
從諦信不復疑，是名信力；棄貪行道
從諦自精進，惡意不能敗精進，是名進力；惡意欲起當即時滅，
從諦是意無有能壞意，是名念力；內外觀
從諦以定，惡意不能壞善意，是名定力；念四禪
從諦得黠，惡意不能壞黠意，是名黠力。念出入盡復生，
是名為五力也。
從諦念諦，是名為覺意得道意，
從諦觀諦，是名法名法識覺意得生死意，
從諦身意持，是名力覺意；持道不失為力，
從諦足喜諦，是名愛覺意；貪道法行道行道法，
從諦意得休息，是名息意，覺已息安隱，
從諦一念意，是名定覺意自知意，以安定
從諦自在意在所行從觀，是名守意覺；
從四諦觀意，是名為七覺意也。
從諦守諦，是名直信道；
從諦直從行諦，是為直從行念道；
從諦身意持，是名直治。
法不欲墮四惡者，謂四顛倒。
從諦念諦，是名直意不亂意；
從諦一心意，是名直定。
為一心上頭，為三法意行，俱行以聲身心，
如是佛弟子八行，是名四禪，為四意斷也。
第一行為直念，屬心，常念道；
第二行為直語，屬口，斷四意；
第三行為直觀，屬身，觀身內外；
第四行為直見信道；
第五行為直行，不隨四惡，謂四顛倒；
第六行為直治，斷餘意；
第七行為直不墮貪欲；
第八行為直定正心，
是為八行。佛、辟支佛、阿羅漢所不行也。
第一行為直念。何等為直念？
謂不念萬物，意不墮是中，是為直念；
念萬物，意墮中，為不直念也。
四意止者：
一意止為身念息，
二意止為念痛痒，
三意止為念意息出入，
四意止為念法因緣，是為四意止也。
道人當念是四意止：
一者、為我前世愛身，故不得脫；
二者、今有劇怨家。何以故？所欲者愛生，當斷已斷，為外身觀止也。
四意止者，意止者，
意不在身為止意，
不在痛痒為止意，
不在意為止意，
不在法為止意。
隨色誠便生，是為不止也。
問：人何以故不墮四意止？
報：用不念苦、空、非身、不淨故，不墮四意止。
若人意常念苦、空、非身、不淨，
行道者常念是四事不離，便疾得四意止也。
問：何等為身意止？謂念老、病、死，是為身意止。
何等為痛痒意止？謂所不可意，是為痛痒意止。
何等為意意止？謂已念、復念，是為意意止。
何等為法意止？謂往時為行，還報為法，亦謂作是得是，是為法意止也。
四意止有四輩：
一者、念非常意止；
二者、念苦身意止；
三者、念空有意止；
四者、念不淨樂意止，是為四意止。
一切天下事皆墮身痛痒、墮法，都盧不過是四事也。
四意止者：
一者、但念息不邪念；
二者、但念善不念惡；
三者、自念身非我所，萬物皆非我所，便不復向；
四者、眼不視色，意在法中，是名為四意止也。
道人當行四意止：
一者、眼色，當校計身中惡露；
二者、意歡喜念樂，當念痛痒苦；
三者、我意瞋他，人意亦瞋；我意轉他，人意亦轉，便不復轉意；
四者，我意嫉他，人意亦嫉；我念他人惡，他人亦念我惡，便不復念，是為法也。
身意止者，自觀身，觀他人身。
何等為身？
欲言痛痒是身，痛無有數；
欲言意是身，復非身有過去意未來意；
欲言法是身，復非身有過去未來法；
欲言行是身，行無有形，知為非身。
得是計，為四意止也。
意不墮色，念識亦不生，耳、鼻、口、身亦爾。
意不在身，為心
意不在痛痒，
意不在念，
意不在法，為心也。
問：誰主知身意痛痒者？
報：有身，身意知；痛痒，痛痒意知；意意，意意知；
有飢，飢意知；有渴，渴意知；
有寒，寒意知；有熱，熱意知。以是分別知也。
身意起身意，痛痒意起痛痒意，意意起意意，法意起法意。
四意止，謂意念惡，制使不起，是為止也。
四意止亦隨四禪，亦隨四意止。
隨四意止為近道，不著惡便善意生；
四禪為四意定，為止意也。
行道有四因緣：
一、止身；二、止痛痒；三、止意；四、止法。
止身者，謂見色念不淨；
止痛痒者，謂不自貢高；
止意者，謂止不瞋恚；
止法者，謂不疑道人行。
四意止，意起念生，即時識對行藥，得一意止，便得四意止也。
四意定：
一者、自觀身，亦復觀他人身；
二者、自觀痛痒，亦復觀他人痛癢；
三者、自觀心，亦復觀他人心；
四者、自觀法因緣，亦復觀他人法因緣。
如是身，一切觀內外因緣、成敗之事，當念我身，亦當成敗，如是是為四意定也。
人欲止四意，
棄為外，攝為內；
已攝意為外，棄為內也。
觀他人身，謂自觀身不離他，便為觀他人身苦，
觀他人身為非痛痒，意法亦爾也。
自貪身，當觀他人身；
念他人身，便自觀身，如是為意止。
問：意見行何以為止？
報：意以自觀身貪，便使觀他人身，為意從貪轉故應止；
若意貪他人身，當還自觀身也。
有時自身觀，不觀他人身；
有時當觀他人身，不當自觀身；
有時可自觀身，亦可觀他人身；
有時不可自觀身，亦不可觀他人身。
自觀身者，為校計觀他人身，意不止，須自念身為著，便轉著他人身。
觀他人身為見色、肥白、黛眉、赤脣，
見肥當念死人脹，
見白當念死人骨，
見眉黑當念死人正黑，
見朱脣當念血正赤。
校計身諸所有，以得是意便轉，不復愛身也。
觀有內外，
嫉、恚、疑當內觀，
貪、婬當外觀。
貪當念非常敗，
婬當念對所有惡露。如自觀身婬，當念四斷意也。
觀有兩輩：
一者、觀外；二者、觀內。
觀身有三十六物，一切有對皆屬外；
觀無所有為道，是為內觀也。
觀有三事：
一者、觀身四色，謂黑、青、赤、白；
二者、觀生死；
三者、觀九道。
觀白見黑為不淨，當前聞以，學後得道；未得道，為聞得別，為證得，為知也。
觀有四：
一者、身觀；二者、意觀；三者、行觀；四者、道觀，是為四觀。
譬如人守物，盜來便捨物；視盜人已得觀，便捨身觀物也。
觀有二事：
一者、觀外諸所有色；
二者、觀內謂無所有。
觀空已得四禪，觀空無所有，有意、無意、無所有，是為空，亦謂四棄得四禪也。
欲斷世間事，當行四意止，
欲除四意止，當行四意斷。
人墮貪，貪故行。
四神足飛，但有五根無有五力，不能制，但有五力無有五根，不生。
得四神足，尚轉五力，能制上次十二品。
四意斷，不作現在罪，但畢故罪，是為四意斷也。
畢故不受新，為四意止，故畢新止，為四意斷，故竟新斷，為四神足。
知足不復求守意，意為畢，生為新，老為故，死為身體壞敗為盡也。
四意斷，謂常念道。
善念生便惡念斷，故為斷息道；
善念止便惡念生，故為不斷也。
四意斷者，意自不欲向惡是為斷，亦謂不念罪斷也。
四神足：
一者、身神足；二者、口神足；三者、意神足；四者、道神足。
念飛，念不欲滅，不隨道也。
四伊提鉢，四為數，伊提為止，鉢為神足。
欲飛便飛，有時精進坐七日便得，或七日，或七歲也。
得神足可久在世間，
不死有藥：
一者、意不轉；二者、信；三者、念；四者、有諦；五者、有黠，是為神足藥也。
得四神足，不久在世間，有三因緣：
一者、自厭其身臭惡，故去；
二者、無有人能從受經道，故去；
三者、恐怨惡人誹謗得罪，故去也。
神足九輩，
謂乘車馬，步疾走，亦為神足；
外戒堅亦為神足；
至誠亦為神足；
忍辱亦為神足也。
行神足當飛意。
問：何為飛意？
報：有四因緣：一者信；二者精進；三者定；四者不轉意。
何等為信？信飛行。
何等為精進？飛行。
何等定？飛行。
何等為不轉意？謂著飛行不轉意也。
身不欲行道，意欲行便行，神足如是，意欲飛即能飛也。
五根，譬如種物，堅乃生根，不堅無有根。
信為水雨，不轉意為力，所見萬物為根，制意為力也。
信根中有三陰：一為痛痒，二為思想，三為識陰。
定根中有一陰，謂識陰也。
五根、五力、七覺意，中有一陰者，中有二陰者，中有三陰者，有四陰者，皆有陰。
問：是道行，何緣有陰？
報：以泥洹無陰，餘皆有陰也。
七覺意，上三覺屬口，中三覺屬身，下一覺屬意。
何等為覺？念念為覺，念念為得，覺得是意，便隨道也。
外七覺意為墮生死，內七覺意為隨道。
內七覺意者，謂三十七品經；
外七覺意者，謂萬物也。
覺者為識事，便隨覺意也。
有覺意便隨道覺，有覺意墮罪覺。
三十七品經便正意，是為隨道；
覺善惡，是為墮罪也。
問：何等為從諦身意持？
報：謂身持七戒，意持三戒，是為身意持也。
從諦意得休息，從四諦意因緣休；
休者為止，息為思，得道為受思也。
貪樂道法，常行道為愛覺意，持道不失為力覺意，
已得十息身安隱為息覺意，自知已安為定覺意。
身意持，意不走為持，從諦自在，意在所行，謂得四諦。
亦可念四意止，亦可四意斷，亦可四神足，
亦可五根、五力、七覺意、八行，
是為自在意。
在所行從諦觀者，為三十七品經要。
是為守意覺者，謂諦不復受罪也。
八行有內外，
身為殺、盜、婬，
聲為兩舌、惡口、妄言、綺語，
意為嫉、妬、癡。
是上頭三法，為十事在外，五道在內也。
從諦守諦，從為神，守為護，謂法不犯罪。
諦為道，知非常、苦、空、非身、不淨為直見；
非常人計為常，思苦為樂，空計為有，非身用作身，不淨計為淨，是為不直見也。
何等為直見？信本因緣，知從宿命有，是名為直見。
何等為直治？分別思惟，能到善意，是為直治。
何等為直語？守善言，不犯法，如應受言，是名為直語也。
何等為直業？身應行不犯行，是名為直業也。何等為直治？
隨得道者教戒行，是名為直治也。
何等為直精進？行行無為，晝夜不中止，不捨方便，是名為直精進方便也。
何等為直念？常向經戒，是名為直念。
何等為直定？意不惑亦不捨行，是名為直定。
如是行，令賢者八業行具，已行具足，便行道也。
八直有治有行，
行八直乃得出要，身不犯戒是為直治。
慧信忍辱是為行身，意持是名為直治。
謂無所念為直，有所念為不直也。
十二部經都皆墮三十七品經中，譬如萬川四流，皆歸大海。
三十七品經為外，思惟為內。思惟生道故為內；
道人行道，分別三十七品經，是為拜佛也。
三十七品經亦墮世間，亦墮道。
諷經口說是為世間，意念是為應道。
持戒為制身，禪為散意。行從願，願亦從行。
行道所向，意不離；意至佛，意不還也。
亦有從次第行得道，亦有不從次行得道。
謂行四意止、斷、神足、五根、五力、七覺意、八行，是為從次第。
畏世間惡，身便一念從是得道，是為不從次第。
道人能得三十七品行意，可不順從數息、相隨、止也。
身口七事，心意識各有十事，故為三十七品。
四意止、斷、神足屬外，五根、五力屬內，七覺意、八行得道也。
泥洹有四十輩，謂三十七品經并三向，凡四十事，皆為泥洹。
問：數息為泥洹，非報數息、相隨，鼻頭止意有所著，不為泥洹，泥洹為有不？
報：泥洹為無有，但為苦滅，一名意盡。
難：泥洹為滅。
報：但善惡滅耳。
知行者，
有時可行四意止，有時可行四意斷，有時可行四神足，
有時可行五根、五力、七覺意、八行。
諦者，為知定亂。定為知行，亂為不知行也。
問：何以故正有五根、五力、七覺意、八行？
報：人有五根，道有五根；
人有五力，道有五力；
人有七使，道有七覺意；
行有八直，應道八種。
隨病說藥，因緣相應。
眼受色、耳聞聲、鼻向香、口欲味、身貪細滑，是為五根。
何以故名為根？已受當復生，故名為根，
不受色、聲、香、味、細滑，是為力，
不墮七使為覺意，已八直為應道行。
五根堅意，五力為不轉意，七覺為正意，八行為直意也。
問：何等為善意？何等為道意？
報：謂四意止、斷、神足、五根、五力，是為善意；
七覺意、八行，是為道意。
有道善，有世間善。
從四意止至五根、五力，是為道善；
不婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪、瞋、癡，是為世間善。
諦見者，知萬物皆當滅，是為諦見；
萬物壞敗，身當死，以不用為憂，是為諦觀。
意橫意走，便責對得制，是為除罪；
諸來惡不受為禪。
一心內意
十二事智慧，七為數，八為相隨，九為止，十為觀，十一為還，十二為淨，
是為內十二事；
外復十二事，
一為目，二為色，三為耳，四為聲，五為鼻，六為香，
七為口，八為味，九為身，十為細滑，十一為意，十二為受欲，
是為外十二事也。
術闍者為智，凡有三智：
一者、知無數世父母、兄弟、妻子；
二者、知無數世白黑、長短，知他人心中所念；
三者、毒以斷，是為三也。
沙羅惰怠者，為六通智：
一為神足，
二為徹聽，
三為知他人意，
四為知本所從來，
五為知往生何所，
六為知索漏盡，是為六也。
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